文[︱【仇鹿鸣】
在“（永生）”还未从科幻酿成现实之前，「殒命」是所有人必须履历的宿命，或许也是这个世界上唯一真正的同等。 贪生怕「死」无疑是人的本能，「一样平常生涯中人们常有讳言」“「死」”字的语言禁忌，如鲁迅所言，‘一家人家生了一个男孩’，【合家喜悦透顶了】。 满月的时刻[，「抱出来给客人看」，『若有人捧场这孩子未来要升官或发家』，『都市获得主人谢谢』，“一个说： ‘这孩子未来是要「死」的。 ’{他于是获得一顿人人协力的痛打}”，“为此难免衍生林林总总的指代与避忌”。
不外这一传统，「事实始于何时」，似尚难确知，〖读〗唐人诗歌，‘不乏直面「殒命」的镇定与豁’达。‘如洛阳’城北的《邙山》， 自东汉以降[，『即是洛』阳城中达官显贵甚至庶民国民的埋骨之处，““贤愚贵贱同归尽”， 北邙冢墓高嵯峨[” （（白居易）《【浩歌行】》） ，〖葬事与坟茔虽有崎岖贵贱之别〗， 清晰地标识着社会品级[，「但在」“「殒命」”【这一事实上仍达成了同等】，更何况「死」后的哀荣与显赫， 有时反招来灾祸[。 晋人张载[《“七哀诗”》（曾描绘过东汉末年动乱中），<摸>金校尉们做过的活动：“季世丧乱起，【贼盗如豺虎】。毁壤过一坏，『便房启幽户』。 珠柙离玉体[，（至宝见剽虏）。（园寝化为墟），（周墉无遗堵）。”《纵》然没有人为的损坏，<随着年深日久>，““千金立碑高百尺”，《终作谁家》柱下石” （“张籍”《（『北邙行』）》） ，“谁家古碑 文[字灭，《后人重取书年月》” （《王建》《（『北邙行』）》） 之类征象，“亦司空见惯”。 因此[，欺孤儿寡母而得天下的枭雄隋 文[帝对“『镂之金石』”『这类行为』，『倒有着异常苏醒的熟悉』，『尝云』：“{欲求名}，‘一卷史书足矣’，〖何用碑为〗？（若子孙不能保家），徒与人作镇石耳。”
“‘洛阳北门北邙道’， 丧车辚辚入秋草[。车前齐唱《薤露歌》，“高坟新起日峨峨”” （“张籍”《（『北邙行』）》） ，〖在洛阳通往城北《邙山》的道路上〗，‘常能见到逝’者的柩车与送葬的队伍， 逝者与生者[空间的相近与交织，「城内宫阙的荣华与城外坟茔的萧瑟」，（自然易让人想到富贵易逝）、生命无常， 因此[在形貌北邙的诗篇中， 约莫以沈佺期[《《邙山》》境界最高，“北《邙山》上列坟茔，「万古千秋」对洛城。【城中日夕歌钟起】，【山上唯闻松柏声】”，诗篇中也不乏对《邙山》上坟茔层累交叠的冷峻形貌，“ 洛阳城北山[，古今葬冥客。『聚骨朽成泥』，『此山土多白』”,
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